„Mein Vater hat mir gesagt, ich bin "N'alberu de volìa capisutta" - ein umgestürzter Olivenbaum - die Wurzeln sind stark, aber sie wandern. Nicht, dass ich unglücklich war Zollino, aber schon als junges Mädchen war ich fasziniert davon zu entdecken, wie andere lebten, wie sie das Leben sahen. Ich habe in Lecce Sprachen studiert “. So beginnt Manuela Pellegrino, griko Experte für Anthropologie mit Master und Doktortitel in Anthropologie vom University College of London. Während seiner Karriere lehrte er Anthropologie an der Brunel University of London. Derzeit Stipendiat an der Zentrum für Hellenische Studien (CHS, Harvard) in Washington mit einem Projekt zu Protestbewegungen gegen die Umweltkrisen im Salento und Griechenland. Gemeinsam mit ihr gehen wir auf Entdeckungsreise diese wichtige sprachliche Minderheit zu schützen.
Ist Manuela das Griko "eine Sprache, die stirbt oder ein Denkmal, das lebt"?
Griko stirbt nicht, obwohl die Chronik seines Todes angekündigt wurde, da sie im XNUMX. Jahrhundert von Linguisten "entdeckt" wurde. Sprachen sind weder Menschen, die sterben, noch zu schützende Arten. Diese Metaphern auf Sprachen angewendet sind irreführend, die soziale Dynamik trüben, die Menschen durch schwierige Entscheidungen dazu führt, nicht mit ihnen zu sprechen / sie ihren Kindern beizubringen. Ich beschäftige mich mit sprachlichen Ideologien, mit den Ideen, Visionen, Vorstellungen, Wahrnehmungen, Gefühlen, die Menschen speziell in Bezug auf Griko manifestieren.
Es ist klar, dass dies mehrere sind, die sich im Laufe der Zeit ändern und mit der umgebenden Realität interagieren. Es wäre noch viel hinzuzufügen, aber ich komme zum Bezug, zum Griko "Als lebendiges Denkmal des Hellenismus". Meine griechischen Freunde, die sich für Griko begeistern, definieren es oft so "ena zondanò mnimio your Ellinismù". Für viele von ihnen ist die Tatsache, dass Griko ein oder mehrere Jahrtausende „überlebt“ hat, ein Beweis für den Wert des Hellenismus, ein Grund für den Nationalstolz.
Montinaro argumentiert, dass "die Zweisprachigkeit mit ziemlicher Sicherheit das Werkzeug war, das es Griko ermöglichte, über die Zeit zu bestehen". Was bedeutet es?
Viele denken fälschlicherweise, dass jeder moderne Nationalstaat schon immer sind eine Sprache. Montinaro erinnert zu Recht an das Phänomen der Zweisprachigkeit; der Sprachwissenschaftler Kind spricht von Koexistenz, von Symbiose aus Griechisch/Latein zuerst und Griko/Neuem Dialekt aus byzantinischer Zeit (historische Zweisprachigkeit). Dies bedeutet jedoch nicht einen weit verbreiteten, undifferenzierten Gebrauch der beiden Sprachen, geschweige denn, dass alle zweisprachig waren. Sicherlich hat der längere Kontakt dazu geführt, dass sich die beiden Sprachen gegenseitig beeinflusst haben. Glauben Sie, dass Griko fälschlicherweise "Bastard" genannt wurde, gerade wegen des Einflusses des Dialekts?
Als sich die Kommunikation zwischen den Ländern ab dem XNUMX. Jahrhundert verbesserte, wurden Griko-Sprecher dazu gebracht, den Dialekt immer mehr zu lernen und zu verwenden. So kommt der Ausdruck "Menschen mit Sprachen" dann in das Stereotyp verwandelt „Menschen mit Sprachen und Gesichtern“, Menschen, denen man nicht „vertrauen“ kann. Zweisprachige wurden zu der Annahme verleitet, dass es schlecht sei, ihren Kindern zwei Sprachen beizubringen. Heute führt die Ideologie, die die sprachliche Vielfalt feiert, zur positiven Wiederaneignung des Ausdrucks „Menschen mit Sprachen“'.
Manuela, Sie sind eine bekannte Anthropologin auf Ihrem Gebiet. Aber wie wurde Griko über das Studium hinaus auf Sie übertragen und was bedeutet es für Sie?
Ich bin eigentlich Anthropologin geworden, um die Griko-Geschichte vor allem mir selbst zu erzählen. Anthropologie war ein Werkzeug, aber Griko bleibt vor allem die stimme von menschen die ich liebe. Denken Sie nur, als ich in der Mittelschule war, habe ich bereits transkribiert die Sätze, die meine Großmutter Lavretana gesagt hat die lange bei uns gelebt haben. Meine Eltern benutzten es nur, wenn sie von uns Töchtern nicht verstanden werden wollten; diese Episoden sind vielen gemeinsam.
Ich erinnere mich jedoch, dass ich meinen Vater auf der Suche nach den „Regeln“ von Griko gefoltert habe, indem ich das französische Lehrbuch nachahmte. Ich habe es dann als Erwachsener gelernt, mit meinen jungen alten Männern – den Ndata Marianna, den Antiminu – und mit meinen. Dann ist es klar, ich habe es abgeschlossen, indem ich es auch in den verschiedenen Grammatiken studiert habe. Seit über einem Jahrzehnt schreibe ich als Anthropologe über Griko, seine Leute, Ich nehme es mit, um auf der ganzen Welt darüber zu sprechen bei Konferenzen. Aber um es zu erleben, muss ich es nur atmen, rede darüber mit meinen alten Leuten, mit Fans von Griko, sondern auch Gedichte und Kurzgeschichten schreiben und in Griko rezitieren.
Können Sie uns ein Sprichwort, einen Satz, ein Lied oder ein Gedicht nennen, das Sie in Ihrer Familie oft gehört haben oder das Ihnen besonders gut gefällt?
Ich verrate dir ein Gedicht, das mein Vater Niceta (der uns 2014 verließ) widmete er seiner Mutter, seiner Großmutter Lavrètana, als sie starb (im Alter von 104 Jahren). Er erzählt von seiner Traurigkeit, als er am mütterlichen Haus vorbeigeht. Das sagt er manchmal er scheint die Tür offen zu sehen, seine Mutter mit einem Kind im Arm zu sehen und damit ihre Seele aufhört traurig zu sein. Iavènno sti strada / panta prikò / jatì 'e' torò / 'i' mànammu / echi tosso cerò / kamìa forà torò / 'i' porta anittì / mu fènete ka torò / 'i' mànamu / sta chèria ena petr / 'en ene pleo' prikì /.
Wie wird das Griko weiterleben?
Sprachen werden geatmet, sie leben durch Menschen; Menschen leben mit Griko. Sie tun dies, indem sie in der Sprache sprechen, schreiben, handeln, singen und sogar darüber diskutieren, wie man etwas sagt oder wie man es am besten schreibt. Griko kam auch dank der Aktivität von . zu uns Dokumentation der Stipendiaten und leidenschaftlich; jedes unserer Dörfer zählt sie, auch wenn sie auf unterschiedliche Weise und zu unterschiedlichen Zeiten beigetragen haben. Dort es kam durch ihre gedichte, die Musik. Niemand kann leugnen, dass Griko heute "überlebt" als Kommunikationssprache für eine Minderheit in der Minderheit, aber es ist auch eine kulturelle Ressource.
Es Werkzeug der Kulturbeziehungen, über die Ortsgrenzen hinaus. Wir kommen Griko im Laufe der Zeit näher, jeder mit seinem eigenen, für eine Art emotionales Echo. Dann gibt es diejenigen, die sich aus intellektueller Neugier nähern, diejenigen, die sich identifizieren müssen. Heute gibt es ein weit verbreitetes Interesse an Minderheitensprachen, Intrige. Ich hoffe, dass niemand in alte Fallen tappt, die zu seiner Kommodifizierung und / oder zu einer falschen Darstellung der Realität führen würden. Wir lassen das der Griko erklingt wieder, wie er weiß, wie es geht ich glosse pu simèni!
Gibt es Projekte zum Schutz von Griko?
Seit den siebziger Jahren engagieren sich einzelne Kenner und Enthusiasten in griko, Vereinen. Mit dem Nationales Gesetz 482 von 1999 und dass regional von 2012, die Projekte haben sich vervielfacht. Aber was es bedeutet, das Griko zu „sichern“ oder wie man es macht, ist Gegenstand hitziger (ideologischer) Debatten. Es gibt Diskussionen darüber, wer die Autorität über das Griko hat und wie man es definiert; wie man ihm beibringt, wie man ihn schreibt / transkribiert, ob und wie man seinen Wortschatz bereichern kann. Wer es schreibt, wird beschuldigt, es nicht zu sprechen, wer es spricht, wird gerügt, wenn er kein Muttersprachler ist. Kurz gesagt, griko verbindet, kann aber leider auch spalten, was Engstirnigkeit, Neid, Konflikte entzündet, wenn es um den Zugang zu den Ressourcen - materiellen und symbolischen - geht, die er bietet.
